Konsep Taawun (تعاون) merupakan satu topik yang sangat segar dan penting untuk diangkat dalam wacana masyarakat hari ini.
Secara ringkas, taawun bermaksud saling membantu, bekerjasama atau bersolidariti demi kebaikan bersama. Walaupun konsep ini berakar daripada falsafah sosial Islam, nilainya amat universal dan sangat relevan untuk mendepani krisis kemanusiaan era moden.
Bagi memahami hakikat taawun, kita perlu melihat lawan atau kontras kepada konsep ini dari sudut sosiologi dan bahasa Arab, yang boleh dibahagikan kepada dua dimensi utama:
1. Lawan dari segi “Tujuan” : Al-Ithmi wal ‘Udwan (Pakatan Jahat)
Dalam Surah al-Ma’idah (ayat 2), perkataan taawun dipasangkan terus dengan lawannya:
“…Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan…”
Al-Ithmi wal ‘Udwan (الإثم والعدوان) membawa maksud bekerjasama dalam dosa dan pencerobohan. Dalam realiti hari ini, ia diterjemahkan sebagai amalan bersubahat atau pakatan jahat (collusion). Contoh moden yang paling dekat dengan kita ialah gejala buli siber secara berjemaah (cyberbullying), sindiket penipuan dalam talian (scam) serta rantaian rasuah dalam sesebuah organisasi.
2. Lawan dari segi “Sikap” : Ananiyah (Egoisme) dan Takhazul (Sifat Culas)
Jika taawun melambangkan solidariti, lawannya dari sudut psikologi sosial ialah:
Ananiyah (الأنانية): Sikap egoistik dan individualistik yang hanya memikirkan keuntungan peribadi tanpa peduli nasib orang lain – berpaksikan prinsip “janji aku selamat”.
Takhazul (التخاذل): Sikap saling membiarkan, mengabaikan atau acuh tak acuh (indifference). Sifat culas ini berlaku apabila seseorang melihat kesusahan atau kezaliman di depan mata, namun memilih untuk memeluk tubuh dan sekadar menjadi pemerhati.
Perbezaan antara dua kutub ini sangat jelas. Budaya taawun membentuk komuniti yang inklusif, saling menyokong, berkongsi rezeki dan kuat menjaga kebajikan jiran tetangga. Sebaliknya, budaya ananiyah dan takhazul melahirkan masyarakat yang gersang daripada nilai ihsan.
Contohnya, insiden tragis kematian warga emas di dalam rumah yang hanya disedari selepas berhari-hari, atau kes kemalangan jalan raya yang orang sekeliling lebih sibuk merakam video demi kandungan (content) media sosial berbanding menyelamatkan nyawa.
Ekosistem sosial dan ikatan nukleus
Dalam sebuah ekosistem sosial, manusia tidak pernah diciptakan untuk berdiri sendirian. Struktur masyarakat bermula daripada individu sebagai entiti tunggal – sebuah “nukleus”. Daripada nukleus kecil inilah fitrah manusia berkembang membentuk pasangan, melahirkan keluarga, membina komuniti dan akhirnya menumbuhkan sebuah bangsa serta umat sejagat.
Bagi mengikat setiap nukleus ini agar tidak bertaburan, Islam memperkenalkan konsep ukhuwah (persaudaraan) dan silaturahim. Ikatan ini disimen dengan rasa kekitaan yang mendalam, atau disebut sebagai assabiyah dalam konteks solidariti positif.
Al-Quran mengumpamakan ikatan sosial ini seperti bunyanun marsus – sebuah bangunan konkrit yang kukuh – setiap batu bata saling mengunci dan menguatkan antara satu sama lain. Hakikatnya, tiada istilah persaudaraan sejati jika kita masih gagal merasai kesakitan insan lain seperti darah daging sendiri.
Deduksi realiti: Di mana kita sekarang?
Apabila melihat cermin masyarakat hari ini, satu persoalan besar muncul: Adakah kita benar-benar mengamalkan taawun, atau kita sebenarnya sedang tenggelam dalam budaya takhazul?
Melalui pemerhatian sosiologi moden, satu deduksi pahit boleh dibuat: Masyarakat kita tidak kekurangan formula atau kempen taawun, tetapi kita sedang mengalami pendarahan parah akibat barah takhazul.
Keretakan ini melahirkan dua anomali dalam komuniti:
1. Taawun yang Mekanikal: Kita sangat tangkas menderma melalui crowdfunding atau menularkan kes kesusahan di media sosial. Namun, tindakan ini sering kali bersifat bermusim dan mekanikal. Kita membantu kerana ia kelihatan di skrin telefon, tetapi culas melihat air mata yang tumpah di sebelah rumah sendiri.
2. Takhazul yang Menjadi Barah (The Bystander Effect): Sifat culas ini bergerak senyap menjadi norma harian. Kita melihat anak jiran terjebak dalam gejala sosial, tetapi memilih menutup pintu atas alasan “bukan tepi kain kita”. Kerana takut ditipu atau enggan membebankan diri, berlakulah krisis kepercayaan (trust deficit). Setiap nukleus manusia mula membina dinding ego masing-masing, menyebabkan simen konkrit bunyaanun marsus merekah lalu runtuh menjadi batu bata yang berselerakan.
Mengembalikan “simen” kehidupan
Masyarakat yang utuh tidak boleh dibina daripada individu yang ananiyah. Jika rantaian sosial ini terputus di tengah jalan disebabkan oleh sikap takhazul, kita sebenarnya sedang menanti runtuhnya sebuah tamadun bangsa.
Sudah tiba masanya untuk kita menyuburkan kembali makna taawun yang organik dengan membuang sifat acuh tak acuh. Pandanglah manusia lain – jiran, rakan sekerja dan saudara seislam – sebagai sebahagian daripada diri kita.
Taawun yang sejati tidak lahir daripada trend “senang dan tular”, melainkan daripada kesedaran vertikal (hubungan dengan Pencipta) yang diterjemahkan secara horizontal (hubungan sesama manusia).
Justeru, selagi kita memandang manusia lain sebagai “entiti asing” dan bukannya “darah daging”, selagi itulah penyakit takhazul akan terus menggerogoti tiang negara. Kita perlu pulang kepada asas: Cairkan ego setiap nukleus, hubungkan kembali silaturahim yang terputus, suburkan semula ukhuwah dan pasak kembali simen solidariti yang hakiki.
Jangan biarkan bangunan umat ini roboh hanya kerana kita memilih untuk menjadi pemerhati yang culas.
Dr. Rosfazila Abd Rahman
Pensyarah kanan / Penyelidik/ Ketua Pasca Siswazah
Jabatan Pengajian Sosial & Kemanusiaan
Fakulti Sains Sosial (FSS)
Universiti Islam Selangor (UIS)
